تؤكّد الحريّة على معاني الأخلاق السّامية، كما توجّه الإنسانَ لمعرفة الفضائل ممّا يُساعده على تحسين واقعه وإصلاح ذاته.

- تُعدّ الحرية من أولى المَطالب الإنسانيّة التي لازمت تاريخَ البشريّة في مُختلفِ العصور؛ فهي من السّمات الإنسانية التي لا غنىً عنها؛ فبها يُحقّق الشخص ما يريد دون أن يُكون مقيّداً أو مُجبراً، ولأهمّيتها تغنّى بها الشّعراء، وألّف بها الأدباء، وضحّى من أجلها بشرٌ كثرٌ. 

مفهوم الحريّة

- يَختلفُ تعريفُ الحُريّة باختلاف الكثير من المعايير كالزّمان والمكان، ولأجل ذلك توجدُ العديد من التّعاريف التي وُضعت لوصفها، فقد وَصفَ إعلان حقوقِ الإنسان الصادر عام 1789م الحريّة بأنّها: (حقُّ الفرد في أن يفعل كلّ ما لا يضرُّ بالآخرين)، وكلمة الحريّة تعني أن يَستطيعَ الإنسانُ اتّخاذ القرار بنفسه وبإرادته سواءً كان القرار يمسّ الجانب الماديّ أو المعنويّ، بلا إجبارٍ من أيّ طرفٍ آخر.

- فيما يخصّ الحريّة كمفهوم فهيَ أن يَتمتّع الفردُ بإطارٍ شاملٍ يُنظّم الحريّة الشخصية ويحمي كذلك حريّات الآخرين، أي إنّ لكلِّ فردٍ حريّة خاصّة به ما دام مُلتزماً بحدودها وغيرَ مُتعدٍّ على حريّة غيره، إذ تنتهي حريّته عند ابتداءِ حرّية الآخرين، وعلى الإنسان أن يعي أنّه يعيشَ على هذا العالم بالتّشارك مع كثيرٍ من الناس، ولكلٍّ منهم حقٌّ في الحرية مثله، وقد كفلت جميع الأديان والأنظمة والقوانين هذا الحقّ وحثّت عليه.

أهمية الحريّة

- للحريّة أهمية كبيرة في حياة الأفراد والمجتمعات، ومن هذه الأهميّة:

- تُشخّص الحريّة مع الوعي المجتمعيّ حالة المجتمعِ، وتسير معه لتقديم حلولٍ لمُشكلاته وللتّحديات التي تواجهه على الصّعيد الأخلاقيّ والفكريّ والاجتماعيّ والثقافي، وغيرها.

- تُغيّر الحريّة مع الوعي الواقع السلبيّ وتُحوّله إلى واقعٍ إيجابيّ عبرَ أطرها وأدواتها ومنطلقاتها القائمة على الاعترافِ بالرأي والرأي الآخر والنّقد البناء.

- تستهدفُ الحريّة ضمن إطار الوعيِ بناءَ الإنسان وتَمنحُه عيشاً كريماً وفُرصاً للإنتاجيّة والابتكار.

- تُعزّز الحريّة شخصيّة الفرد، وتساهمُ في نموّ المجتمع.

- تُعزّز الحرية من مكانة الحكّام في نفوس شعوبهم، كما تَزيد من سَعادة الشّعوب وازدهار الأوطان.

- تروي الحريّة عروقَ المجتمعَ فتسندُه وتُعزّز أساساته وأركانِه.

- تُعلي الحريّة من قيمة التّنمية المستدامة؛ حيثُ إنّ المُجتمعَات الحُرّة أكثرُ إنتاجاً وفائدةً من المجتمعات المكبوتة.

- تُنحّي الحريّة الشّعور بالنّقمة لدى الشّعوب، كما تُخلّصهم من رغبتهم في الإهمال وممارسة العنف.

- تُعلّم الحريّةُ الإنسانَ على العطاء؛ إذ لا يُمكنُ لأيّ إنسانٍ غير حر أن يُعطي لنفسه أو لمجتمعه أو للإنسانيّة جمعاء أيّ فائدةٍ أو قيمةٍ إضافيّة سواءً أكان ذلك على الجانب الماديّ أو المعنويّ.

- تُمكِّنُ الحريّة الأفراد والجماعات من أن يَعملوا بفاعليّة لتحقيق أهدافهم وطموحاتهم.

- تُعدّ الحريّة مُرتكزاً لمعظم الأديان والمبادئ في نقاشاتها وصراعاتها الفكريّة والعقائدية والأيديولوجية.

- تُشكّل الحريّة الأساس الأوّل في صنعِ تاريخِ المستقبل؛ إذ يُشكّل الإنسانَ الحرُ الرّوح المنتجةَ للتقدّم والتطّور، ولا يُمكِن للإنسان أن يُمارس حركته الكمالية إن لم يُحررّ داخله ليشعر بالحُريّة واقِعاً.

- تعزّز الحُريّة استقرار الاقتصاد وأمنه؛ إذ إنّ انعدامها يُرسّخ حكماً استبداديّاً متحكّماً في الإنسان والمجتمع مما يقودُ لتوقّف عجلة الإنتاج وانتشارِ الفساد وارتفاع نسبِ البطالة.

- تؤكّد الحريّة على معاني الأخلاق السّامية، كما توجّه الإنسانَ لمعرفة الفضائل ممّا يُساعده على تحسين واقعه وإصلاح ذاته.

- تُساهم الحريّة في بناء مجتمعاتٍ متماسكةٍ ومتوازنةٍ وتُحافظ عليها؛ كونها تُحافظ على الحقوق الفردية والاجتماعية الخاصة بكلّ فرد، مما يُبعد أيّ إحساسٍ بالقهر لديه.

- تُرسّخ الحريّة الأمن والسّلام في المجتمعات؛ إذ يُوفِّر المناخُ الحُرّ مكاناً فعّالاً لتداول النّقاشات الهادئة والمنطقية، مما يعزّز التعبير السّلمي عن الآراء والمعتقدات.

مفهوم الحريّة في الإسلام

- تُعدّ الحريّة في الإسلامِ من الضّرورات الإنسانية، كما أنّها فرضٌ إلهيّ وتكليفٌ شرعيّ؛ إذ إنّها لا تعدّ مجرّد حقٍّ يمكنُ للفرد التنازل عنه حين يريد؛ إذ عدّ الإسلام الرِقّ والعبودية كأنه الموت، وعدّ الحريّة هي الحياة، وقد جعلَ الإسلامُ في تشريعه عتقُ الرّقبة أي إحيائها كفّارة لجريمة القتل الخطأ، حيثُ قال تعالى: (وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ).

- أرسى الإسلام مبادئ الحريّة حتّى في اختيار الإنسان لدينه، فقد قال تعالى: (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا)؛ إذ منحَ الله الإنسانَ الحريّة في تقرير دينه وفي أمور عقيدته وإيمانه، وحمّله مسؤولية حريّة اختياره، فأقام بذلك الحجّة عليه ومنحه عدله التّام، فقد قال تعالى: (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)، كما قال: (وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ).

- تَمثّلت الحُريّة في الإسلام في كثيرٍ من المواقف، ومنها ما حصلَ مع الصحابيّ عمرو بن العاص -رضي الله عنه- حين كان والياً على مصرَ في عهد خلافة عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه-، حيثُ اشتركَ ابن عمرو بن العاص في سباقٍ للخيول مع غلامٍ من أقباط مصر، فضرب ابن عمرو الغلام القبطيّ لعلمه أنّ القبطيّ لا يمكنه أن يَنتقم منه وهو في سند أبيه وسلطانه، فسافر والد الغلام القبطيّ بصحبة ابنه للمَدينة المنوّرة شاكياً ما حصل لأمير المؤمنين، فكتبَ عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص وأمره بأن يحضر هو وابنه للمَدينة المنوّرة، فلمّا حضرا ناولَ أميرُ المؤمنين الغلام القبطي سوطاً وأمره بأخذ حقّه، فضربه حتّى اقتصّ منه وشفا ما في نفسه، فقال حينها عمر للقبطيّ: (لو ضربت عمرو بن العاص ما منعتك؛ لأن الغلام إنما ضربك لسطلان أبيه)، ثم التفت إلى عمرو بن العاص قائلاً: (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً؟).